دفعِ‌ظلم‌کے‌لئے‌رشوت‌کا‌جواز

سوال:۔

آپ نے ایک جواب میں لکھا ہے کہ دفعِ مضرّت کے لئے رشوت دینا جائز ہے، حالانکہ رشوت لینے اور دینے والا دونوں ملعون ہیں، پھر آپ نے کیوں جواز کا قول فرمایا ہے؟

جواب:۔

رشوت کے بارے میں جناب نے مجھ پر جو اعتراض کیا تھا، میں نے اعترافِ شکست کے ساتھ اس بحث کو ختم کردینا چاہا تھا، لیکن آنجناب نے اس کو بھی محسوس فرمایا، اس لئے مختصراً پھر عرض کرتا ہوں کہ اگر اس سے شفا نہ ہو تو سمجھ لیا جائے کہ میں اس سے زیادہ عرض کرنے سے معذور ہوں۔

جناب کا یہ اِرشاد بجا ہے کہ رشوت قطعی حرام ہے، خدا اور رسول نے راشی اور مرتشی دونوں پر لعنت کی ہے،(۱) اور اس پر دوزخ کی وعید سنائی ہے۔(۲) لیکن جناب کو معلوم ہے کہ اِضطرار کی حالت میں مردار کی بھی اجازت دے دی جاتی ہے۔(۳) کچھ یہی نوعیت رشوت دینے کی ہے۔ ایک شخص کسی ظالم خونخوار کے حوالے ہے، وہ ظلم دفع کرنے کے لئے رشوت دیتا ہے، فقہائے اُمت اس کے بارے میں فرماتے ہیں کہ: ’’اُمید ہے کہ اس پر مؤاخذہ نہ ہوگا‘‘ اور یہی میں نے لکھا تھا۔ ظاہر ہے کہ اس پر عام حالات کا قانون نافذ نہیں ہوسکتا، اس لئے رشوت لینا تو ہر حال میں حرام ہے اور گناہِ کبیرہ ہے۔(۴) اور رِشوت دینے کی دو صورتیں ہیں: ایک یہ کہ جلبِ منفعت کے لئے رشوت دے، یہ حرام ہے، اور یہی مصداق ہے ان احادیث کا جن میں رشوت دینے پر وعید آئی ہے۔(۵)

اور دُوسری صورت یہ کہ دفعِ ظلم کے لئے رشوت دینے پر مجبور ہو، اس کے بارے میں فقہاء فرماتے ہیں کہ: ’’اُمید ہے کہ مؤاخذہ نہ ہوگا‘‘،(۶) اس صورت پر جناب کا یہ فرمانا کہ: ’’میں اللہ اور رسول کے مقابلے میں فقہاء کی تقلید پر زور دے رہا ہوں‘‘ بہت ہی افسوس ناک الزام ہے۔ اسی لئے میں نے لکھا کہ: ’’آپ ماشاء اللہ خود ’’مجتہد‘‘ ہیں، مجتہد کے مقابلے میں مقلد بے چارہ کیا کرسکتا ہے؟‘‘ آپ کا یہ فرمانا کہ: ’’عوام علمائے کرام پر اعتماد کرتے ہیں، مگر ان میں خلوص چاہئے‘‘ بجا ہے، لیکن جناب نے تو بے اعتمادی کی بات کی تھی، جس پر مجھے اعترافِ شکست کرنا پڑا۔